Johann Martin Chladenius, Allgemeine Geschichtswissenschaft (1752)

Sechstes Capitel, von der Verwandelung der Geschichte im erzehlen.

§. 1. Inhalt dieses Capitels.

Wenn man die wahre Beschaffenheit der Geschichte, oder vielmehr der Erzehlungen recht einsehen will, so ist nicht genug, daß wir wissen, wie die Begebenheiten denen Zuschauern auf verschiedene Weise, gleichsam als in Spiegeln von verschiedener Gattung und Stellung vorgestellet werden, wie solches im vorigen Capitel ausgefuͤhret worden; sondern wir muͤssen auch noch eine andere Handlung der Seele, welche vor der Erzehlung vorhergehet, bemercken, welche wir die Verwandelung der Geschichte nennen wollen; weil die Begebenheit niemahls vollkommen so, wie sie empfunden worden, erzehlet wird, sondern vielmehr nach einem gewissen Bilde, welches aus der Empfindung und deren Vorstellung durchs Gedaͤchtniß herausgezogen wird. Denn wir erzehlen die Sachen nicht in der Empfindung, und waͤhrender Vorstellung, sondern nach derselben: und richten uns also nach dem Bilde, welches durch die Empfindung in unsere Seele ist eingepraͤgt worden. Da nun dieses schon nicht der Empfindung vollkommen gleich ist, so wird noch erst mancherley Veraͤnderung damit vorgenommen, so bald als der Vorsatz, die Sache andern zu erzehlen, darzu kommt.

§. 2. Nothwendige, Theilung der Begebenheiten, die zugleich vorgegangen.

In der Empfindung werden uns viele Sachen zugleich vorgestellt, die sich bey der vorhabenden Erzehlung einer Sache unmoͤglich auf einmahl ausdrucken lassen. Bey einer Solennitaͤt werden zugleich die Glocken gelaͤutet, und die Stuͤcken geloͤset: aber ich kan beydes nicht auf einmahl erzehlen, sondern eines muß auf das andere warten. Ein Menschengesichte sehe ich zugleich und auf einmahl, aber ich kan es nicht auf einmahl beschreiben. Und so bestehen fast alle eintzelne Empfindungen aus so vielen Umstaͤnden, daß sie, ob sie gleich auf einmahl empfunden werden, dennoch nicht auf einmahl koͤnnen erzehlet werden. Hieraus entstehet nun offte eine Schwierigkeit, wo man die Erzehlung, oder Beschreibung anfangen solle? Faͤnget man sie aber nicht bey dem rechten Ende an, so entstehet hernach eine Verwirrung, daß man aus der Sache nicht klug werden kan, oder daß die Sache wenigstens unlustig und unangenehm zu hoͤren und zu lesen wird.

§. 3. Nothwendige Weglassung vieler Umstaͤnde.

In der Empfindung ist sehr vieles, ja alles determinirt, nach der Laͤnge, Groͤsse, Breite, die wir nur nach dem Augenmasse, auch wohl deutlich, angeben koͤnnen: nach der Zahl, wenn der Sachen nicht allzuviel sind, als wie viel Tische, Stuͤhle, Spiegel vorhanden sind; nach der Farbe, welche durch Staub und andere Umstaͤnde sich gar sehr aͤndern kan, ohne daß noch dieselbe ihren Nahmen oder Gattung veraͤndert: auch nach dem Grade: als bey der Waͤrme, bey dem Lichte u. s. w. Dieses alles ist nicht allein schwer mit Worten auszudrucken, sondern auch uͤberaus weitlaͤufftig; so daß man mit Beschreibung einer gemachten sehr kurtzen Visite gar leicht ein paar Stunden zubringen koͤnte. Diese beyden Schwierigkeiten noͤthigen den gewesenen Zuschauer, daß er bey seiner vorhabenden Erzehlung eine Menge von individuellen Umstaͤnden auslaͤsset, und auslassen muß. Man untersuche nur, wenn man erzehlet, wie es in einer Kirche, in einem Saale, in einer Werckstaͤte, auf einer Gasse ausgesehen, ob man nicht allezeit, auch wenn man auf das ausfuͤhrlichste die Sache erzehlen und beschreiben will, dennoch gar sehr vieles weglaͤsset, und im Sinne behalte.

[…]

§. 8. Bedaͤchtliche Aussonderung gewisser Stuͤcke der Begebenheit.

Da der Sehepunckt eines Zuschauers schon so viel verursacht, daß die Zuschauer die Sache nicht auf einerley Weise ansehen (§. 8. seqq. C. 5.); so gilt dieses nochmehr von einer Geschichte, wenn es mit derselben zur Erzehlung kommt. Beym Zuschauen sind wir nicht voͤllig Meister, was wir wahrnehmen wollen, weilen es hauptsaͤchlich darauf ankommt, was unsere Sinnen am meisten und staͤrcksten in Bewegung setzet. Ein Kleid mit vielen grossen Diamanten wird bey einer grossen Solennitaͤt auch solche Zuschauer aufmercksam machen, welche nichts weniger willens waren, als auf den Kleiderpracht achtung zu geben: sie werden die Macht des funckelnden Lichtes spuͤhren. Ein bellender Hund macht auch die aufmercksamsten Zuhoͤrer irre. Kurtz, wir wissen, daß wir unsere Sinne nicht voͤllig in unserer Gewalt haben (S. v. Wolfs Gedancken von GOtt, der Welt &c. §. 226.). Wenn wir aber die Vorstellung der Sache einmahl in Sinn gefasset haben, denn sind wir Meister von unserer Vorstellung; dabey kan hernach jeder nach seinem Sehepunckte recht frey gedencken. Und da gehet auch hauptsaͤchlich das an, was wir gewiesen haben, daß man die Sachen nur immer auf einer Seite ansehe (§. 13. C. 5.), und dabey eine gewisse Einsicht aͤussere (§. 14. C. 5.). Wir lassen nehmlich weg, was uns nicht anstehet, und lassen solche Umstaͤnde bey uns dunckel werden; und wir beschaͤfftigen uns mit dem, was uns gefaͤllet, oder zu unsern Umstaͤnden dienet: welches denn in unsere Erzehlungen, wenn wir es gleich nicht mercken, und nicht willens sind, etwas daran zu aͤndern, dennoch einen grossen Einfluß hat: oͤffters aber auch wissentlich und vorsetzlich geschiehet.

§. 9. Einrichtung der Erzehlung nach einer gewissen Absicht.

Denn es muß doch, wenn wir etwas erzehlen wollen, eine Ursach vorhanden seyn, warum wir es erzehlen wollen; deren sich verschiedene Arten gedencken lassen. 1. Hat der Mensch einen natuͤrlichen Trieb, seine Gedancken andern bekannt zu machen; und es ist wie eine grosse Erleichterung des Hertzens, wenn wir unsere Angelegenheiten, welche nichts anders als Geschichte sind, andern eroͤffnen duͤrffen. Dies ist die erste Quelle vieler Erzehlungen; bey welcher insbesondere zu mercken ist, daß ein jeder bald merckt, es sey einem andern mit Anhoͤrung alltaͤglicher Geschaͤffte und Begebenheiten wenig gedienet, als die er vor sich selbst wissen kan (§. 8. C. 4.); daher suchet denn ein jeder seine Erzehlung nach seinem Vermoͤgen so einzurichten, daß sie ein sonderbares, oder gar wunderbares Ansehen bekomme, und was neues sey. 2. Ist jeder, dem was aufgetragen worden zu erkundigen, oder auszurichten, verbunden, von dem, was geschehen, und wie er die Sachen befunden, Bericht abzustatten. Dabey wird hauptsaͤchlich das Umstaͤndliche erfordert. 3. Offters erzehlet einer dem andern etwas zum Schertz und Zeitvertreib; wobey nothwendig das Verdruͤßliche wegbleiben muß; ausser in so ferne es auf einer plaisanten Seite vorgestellet werden kan. 4. Hauptsaͤchlich aber erzehlen wir, daß sich der Zuhoͤrer darnach richten, und eine Entschluͤssung fassen soll, und denn ist klar, daß man hierbey nur so viel aus der uns beywohnenden Geschichte heraus zu nehmen habe, als zu dem Geschaͤffte und zu der Entschluͤssung dienen kan: so wird wegen der verschiedenen Absichten die Erzehlung immer etwas anders aussehen, als die Empfindung, worauf sich die Erzehlung gruͤndet, beschaffen war. Und diese Arten, die Geschichte zu verwandeln, sind principia Logicæ naturalis, die von selbst sich in der Seele aͤussern; und als eine angebohrne Erzehlungskunst koͤnnen angesehen werden.

§. 10. Grosse Geschichte werden in eine Begebenheit verwandelt.

Nun haben fast alle moͤgliche Arten der Begebenheiten ihre allgemeinen Begriffe und Arten, die so gar im gemeinen Leben bekannt sind (§. 21. C. 4.): diese fallen nun nebst denen dazu gehoͤrigen Worten einem Zuschauer nothwendig ein: er wird also unter andern Verkehrungen, auch diese Veraͤnderung, dessen, was er gesehen und angeschauet hat, vornehmen, daß er die gantze Geschichte auf einen solchen allgemeinen Begriff reducirt, und als eine einige Begebenheit in einem eintzigen Satze vorstellet, der nur sehr wenige Merckmahle einer individuellen Begebenheit, als der Zeit, oder der Personen, oder des Ortes, als die nothwendigsten (§. 21. C. 4.), in sich enthaͤlt: Z. E. es erzehlt jemand ein Beylager, eine Belagerung, eine Gesandschafft, eine Mißion, wo er dabey gewesen ist. Da wir Geschichte von vielen Jahren und Jahrhunderten, als eine Geschichte anzusehen pflegen: als der dreißigjaͤhrige Krieg: die Kriege der Nachfolger des Alexanders: so ist das wenige, wobey ein eintzelner Mensch einen Zuschauer abgegeben, noch leichter in eine solche Kuͤrtze zusammen zu fassen.

§. 11. Das Hauptwerck aus einer Geschichte heraus nehmen.

Wenn eine Geschichte in einen einigen Satz verwandelt wird, so heisset dieser Satz und was darinnen angegeben wird: das Hauptwerck, der Hauptpunckt, die Substantz der Historie. Es ist also eine bey der Erzehlung merckwuͤrdige Veraͤnderung der Geschichte, daß man das Hauptwerck heraus nimmt (§. 10.). Dieses ist gemeiniglich das, was auch diejenigen, die am wenigsten von der Sache wissen, dennoch wissen und in Erfahrung bringen, da hingegen die Zuschauer in Ansehung der Umstaͤnde und Particularitaͤten verschiedene Nachrichten zu haben pflegen. Der Ursprung dieses Begriffes aber giebt zu erkennen, daß das Hauptwerck doch nicht lediglich von der innerlichen Beschaffenheit der Sache, sondern hauptsaͤchlich mit vom Zuschauer abstamme, der nach seiner Einsicht dasjenige, was er an der Geschichte wahrgenommen, in einen einigen Satz zusammen ziehet.

§. 12. Urbild und Erzeugung der Erzehlung.

Alle Vorstellungen der Dinge werden Bilder genennet; zumahl wenn es Dinge sind, die sich durch die Augen erkennen lassen. Nunmehro sehen wir also, wie das Bild der Geschichte, welches ein Zuschauer durch seine Sinne erhalten hat, geaͤndert werde, ehe es zur Erzehlung kommt, und zwar auf so verschiedene Weise: als durch Theilung der Dinge die zugleich geschehen (§. 2.); durch Vermischung der Empfindung und der Begebenheit (§. 5.); durch allgemeine Ausdruͤcke (§. 4.); durch unvermeidliche Auslassung vieler individuellen Umstaͤnde (§. 3.); durch unvorsetzliches Vergroͤssern und Verkleinern (§. 6.); durch die Bildung allgemeiner Anmerckungen (§. 7.); durch Herauslassung vieler Stuͤcke (§. 8.), und das auf verschiedene Weise (§. 9.); endlich durch Verwandelung der gantzen Geschichte in eine einige Begebenheit (§. 10.); welches denn alles auch wohl in einer einigen Erzehlung zusammen kommt. Damit wir nun von diesen Bildern einer einigen Begebenheit ohne Vermengung reden, und Lehrsaͤtze geben koͤnnen: so wollen wir die Vorstellung einer Geschichte, wie sie lediglich anfangs durch die Sinne ist hervorgebracht worden, das Urbild der Geschichte nennen; die Veraͤnderungen aber die mit diesem Bilde vorgehen, ehe es zur Erzehlung kommt, wollen wir die Erzeugung der Erzehlung nennen.

[…]